El socialisme i les esglésies. Rosa Luxemburg. 1.905
Aquest article va aparèixer per primera vegada a Cracòvia el 1905 signat amb el pseudònim Josef Chmura.

Rosa Luxemburg o Róża Luksemburg, més coneguda pel seu nom castellanitzat Rosa Luxemburg (Zamosc, Imperi rus, 5 de març de 1871 - Berlín, Alemanya, 15 gener de 1919), va ser una teòrica marxista d'origen jueu. Va militar activament en el Partit Socialdemòcrata d'Alemanya (SPD), fins que el 1914 es va oposar radicalment a la participació dels socialdemòcrates a la I Guerra Mundial, per considerar-la un "enfrontament entre imperialistes". Va integrar llavors el grup internacional que el 1916 es va convertir en Lliga Espartaquista, grup marxista revolucionari que seria l'origen del Partit Comunista d'Alemanya (KPD). En acabar la guerra va fundar el periòdic La Bandera Roja, juntament amb el també alemany Karl Liebknecht. Els seus llibres més coneguts, publicats en castellà, són Reforma o Revolució (1900), Vaga de masses, partit i sindicat (1906), L'Acumulació del Capital (1913) i La revolució russa (1918), en el qual critica constructivament a la mateixa i sosté que la forma soviètica de fer la revolució no pot ser universalitzada per a totes les latituds.

Va prendre part en la frustrada revolució de 1919 a Berlín, tot i que aquest aixecament va tenir lloc en contra dels seus consells. La revolta va ser sufocada amb la intervenció de l'exèrcit i l'actuació dels cossos Lliures (o Freikorps, grups de mercenaris nacionalistes de dreta), i al seu terme centenars de persones, entre elles Rosa Luxemburg, van ser empresonades, torturades i assassinades.

Tant Rosa Luxemburg com Karl Liebknecht posseeixen una gran càrrega simbòlica en el marxisme. Actualment, un diumenge a mitjans de gener se celebra cada any a Berlín el dia de Rosa Luxemburg i Karl Liebknecht, en record de l'assassinat dels dos dirigents comunistes el 15 de gener de a 1919.

Des del moment en què els obrers del nostre país i de Rússia van començar a lluitar valentament contra el govern tsarista i els explotadors, observem que els capellans en els seus sermons es pronuncien ben sovint cada vegada més gran contra els obrers en lluita. El clergat lluita amb extraordinari vigor contra els socialistes i tracta per tots els mitjans de desacreditar als ulls dels treballadors. Els creients que concorren a l'església els diumenges i festivitats es veuen obligats a escoltar un violent discurs polític, una veritable denúncia del socialisme, en lloc d'escoltar un sermó i trobar consol religiós. En comptes de reconfortar al poble, ple de problemes i cansat de la seva vida tan dura, que va a l'església amb la seva fe en el cristianisme, els sacerdots fan fora insults contra els obrers que estan en vaga i s'oposen al govern; a més, els exhorten a suportar la seva pobresa i opressió amb humilitat i paciència. Converteixen a l'església i al púlpit en una tribuna de propaganda política.

Els obrers poden comprovar fàcilment que la rancúnia del clergat cap als socialdemòcrates no és de cap manera provocació d'aquests últims. Els socialdemòcrates s'han imposat la tasca d'agrupar i organitzar els obrers en la lluita contra el capital, és a dir, contra els explotadors que els espremen fins a l'última gota de sang, i en la lluita contra el govern tsarista, que manté presoner al poble. Però els socialdemòcrates mai atien els obrers contra el clergat, ni s'immiscueixen en les seves creences religioses; 'De cap manera! Els socialdemòcrates del món i del nostre país consideren que la consciència i les opinions personals són sagrades. Cada home pot sustentar la fe i les idees que ell creu són font de felicitat. Ningú té dret a perseguir o atacar els altres per les seves opinions religioses. Això pensen els socialistes. I per aquesta raó, entre altres, els socialistes criden el poble a lluitar contra el règim tsarista, que viola contínuament la consciència dels homes en perseguir a catòlics, catòlics russos, jueus, heretges i lliurepensadors. Són precisament els socialdemòcrates els que més advoquen per la llibertat de consciència. Semblaria per tant que el clergat hauria de prestar ajuda als socialdemòcrates, que intenten aclarir al poble treballador. Com més comprenem els ensenyaments que els socialistes li brinden a la classe obrera, menys comprenem l'odi del clergat cap als socialistes.

Els socialdemòcrates es proposen posar fi a l'explotació dels treballadors pels rics. Qualsevol pensaria que els servidors de l'Església serien els primers a facilitar-los la tasca als socialdemòcrates. És que Jesucrist (els serfs són els sacerdots) no va ensenyar que "és més fàcil que un camell passi pel forat d'una agulla que els rics entrin al Regne del cel"? Els socialdemòcrates tracten d'imposar en tots els països un règim social basat en la igualtat, llibertat i fraternitat de tots els ciutadans. Si el clergat realment desitja posar en pràctica el precepte "estima el teu proïsme com a tu mateix", per què no acull amb grat la propaganda socialdemòcrata? Amb la seva lluita desesperada, amb l'educació i organització del poble, els socialdemòcrates tracten de treure'ls de la seva opressió i oferir als seus fills un futur millor. A aquesta altura tots haurien d'admetre que els capellans haurien de beneir els socialdemòcrates. És que Jesucrist, a qui ells serveixen, no va dir "el que feu pels pobres ho feu per mi"? En canvi veiem al clero per una banda excomunicar i perseguir els socialdemòcrates, i de l'altra, ordenar als obrers que pateixin pacientment, és a dir, que permetin pacientment que els capitalistes els explotin. El clergat brama contra els socialdemòcrates, exhorta els obrers a no "alçar-se" contra els amos, a sotmetre obedientment a l'opressió d'aquest govern que mata gent indefensa, envia a milions d'obrers a la monstruosa carnisseria de la guerra, persegueix catòlics, catòlics russos i "vells creients" .58 Així el clergat, en esdevenir portaveu dels rics, en defensor de l'explotació i l'opressió, es col·loca en contradicció flagrant amb la doctrina cristiana. Els bisbes i capellans no propaguen l'ensenyament cristià: adoren el vedell d'or i el fuet que castiga als pobres i indefensos.

A més, tots saben com els capellans s'aprofiten dels obrers; els treuen diners en ocasió del casament, baptisme o enterrament. Quantes vegades passa que un capellà, cridat al llit d'un malalt per administrar-li els últims sagraments, es nega a concórrer fins que se li pagui el seu "honorari"? L'obrer, presa de la desesperació, surt a vendre o empenyorar tot el que posseeix sempre que no els falti consol religiós als seus éssers estimats. És cert que hi ha eclesiàstics d'una altra talla. Hi ha alguns plens de bondat i compassió, que no busquen el lucre; aquests estan sempre disposats a ajudar els pobres. Però hem de reconèixer que són molt pocs, que són les mosques blanques. La majoria dels capellans, amb les seves cares somrients, s'arrosseguen davant els rics, perdonant amb el seu silenci tota depravació, tota iniquitat. Un altre és el seu comportament amb els obrers; només pensen en esquilmarlos sense pietat; en els seus severs sermons fustiguen la "cobdícia" dels obrers, quan aquests simplement es defensen dels abusos del capitalisme. La flagrant contradicció que existeix entre les accions del clergat i els ensenyaments del cristianisme ha de ser matèria de reflexió per a tothom. Els obrers es pregunten per què, en la seva lluita per l'emancipació, troben en els serfs de l'Església enemics i no aliats. Com és que l'Església defensa la riquesa i l'explotació sagnant en comptes de ser un refugi per als explotats? Per comprendre aquest fenomen estrany n'hi ha prou de fer una ullada a la història de l'Església i examinar la seva evolució a través dels segles. Vells creients: també anomenats raskolniki (cismàtics). Secta religiosa que considerava que la revisió detextos bíblics i les reformes litúrgiques realitzades per l'Església Ortodoxa russa eren contraris a la veritable fe. Van ser perseguits durant el tsarisme.

Els socialdemòcrates volen el "comunisme"; això és principalment el que el clergat els retreu. En primer lloc és evident que els capellans que avui combaten al "comunisme" en realitat combaten els primers apòstols. Perquè aquests van ser comunistes ardents.
Tots saben que la religió cristiana va aparèixer a l'antiga Roma, a l'època de la decadència de l'Imperi, que abans havia estat ric i poderós i comprenia el que avui és Itàlia i Espanya, part de França, part de Turquia, Palestina i altres territoris . La situació de Roma en l'època del naixement de Crist era molt semblant a la que impera actualment en la Rússia tsarista. D'una banda, un grapat de rics vivint en la ganduleria i gaudint de tota mena de luxes i plaers; de l'altra, una immensa massa popular que es podria en la pobresa; per sobre de tots, un govern despòtic, basat en la violència i la corrupció, exercia una opressió implacable. Tot l'Imperi Romà estava sumit en el desordre més complet, envoltat d'enemics amenaçants; la soldadesca desencadenada descarregava la seva crueltat sobre la població indefensa; el camp estava desert; les ciutats, sobretot Roma, la capital, estaven plenes de pobres que elevaven els seus ulls, plens d'odi, als palaus dels rics; el poble no tenia pa i sostre, robes, esperances i la possibilitat de sortir de la pobresa.

A diferència del proletariat contemporani, que manté a tota la societat amb el seu treball, l'immens proletariat romà vivia de la caritat. Els infeliços esclaus, tractats com a bèsties, feien tota la feina a Roma. En aquest caos de pobresa i degradació, el grapat de magnats romans passava els dies en orgies i enmig de la luxúria. No hi havia sortida per a aquesta monstruosa situació social. El proletariat es queixava, i de tant en tant amenaçava amb iniciar una revolta, però una classe de captaires, que viu de les engrunes que cauen de la taula del senyor, no pot iniciar un nou ordre social. Els esclaus que amb el seu treball mantenien a tota la societat estaven massa trepitjats, massa dispersos, massa aixafats pel jou, tractats com a bèsties, i vivien massa aïllats de les altres classes com per poder transformar la societat. Sovint s'alçaven contra els seus amos, tractaven d'alliberar-se mitjançant batalles sagnants, però l'exèrcit romà esclafava les revoltes, massacrava a milers d'esclaus i crucificava a altres tants.

En aquesta societat putrefacta, on el poble no tenia sortida de la seva tràgica situació, ni esperances d'una vida millor, els infeliços van tornar la seva mirada al cel per trobar-hi la salvació. La religió cristiana apareixia davant aquests infeliços com una taula de salvació, un consol, un estímul i es va convertir, des dels seus començaments, en la religió del proletariat romà. D'acord amb la situació material dels integrants d'aquesta classe, els primers cristians van aixecar la consigna de la propietat comuna: el comunisme. Què podia ser més natural? El poble no tenia els mitjans de subsistència i moria de gana. Una religió que defensava el poble; que exigia que els rics comparteixin amb els pobres els béns que havien de pertànyer a tots; una religió que predicava la igualtat de tots els homes, havia d'assolir gran èxit. No obstant això, no té res en comú amb les reivindicacions que avui aixequen els socialdemòcrates amb l'objectiu de convertir en propietat comuna els instruments de treball, els mitjans de producció, perquè la humanitat pugui viure i treballar en harmonia.

Hem vist que els proletaris romans no vivien del seu treball sinó de les almoines del govern. De manera que la consigna de propietat col·lectiva que aixecaven els cristians no es referia als béns de producció sinó als de consum. No exigien que la terra, els tallers i les eines es convertissin en propietat col·lectiva, sinó simplement que tot es dividís entre ells, casa, menjar, robes i tots els productes elaborats necessaris per a viure. Els comunistes cristians es cuidaven bé d'esbrinar l'origen d'aquestes riqueses. El treball productiu requeia sempre sobre els esclaus. Els cristians només desitjaven que els que posseïen la riquesa abracessin el cristianisme i convertissin les seves riqueses en propietat comuna perquè tots gaudissin d'aquestes coses en igualtat i fraternitat.

Així estaven organitzades les primeres comunitats cristianes. Un contemporani va escriure: "Aquesta gent no creu en la fortuna, sinó que predica la propietat col·lectiva i cap d'ells posseeix més que els altres. El que vol entrar en el seu ordre ha de posar la seva fortuna com a propietat comuna. És per això que no existeix entre ells pobresa ni luxes: tots posseeixen tot en comú com a germans. No viuen en una ciutat pròpia, però en cada ciutat tenen casa per a ells. Si qualsevol estranger pertanyent a la seva religió hi arriba, comparteixen amb ell tota la seva propietat, i ell pot beneficiar-se de la mateixa com si fos pròpia. Tot i que no es coneguessin fins llavors, li donen la benvinguda i són tots molt fraternals entre ells. Quan viatgen no porten sinó una arma per protegir-se dels lladres. A cada ciutat tenen el seu administrador, qui distribueix robes i aliments entre els viatgers. No existeix el comerç entre ells. Però si un li ofereix a un altre un objecte que aquest necessita rep algun altre objecte a canvi. Però cadascú pot exigir el que necessita, tot i no tenir amb què retribuir. "

En els "Fets dels apòstols" llegim el següent sobre la primera comunitat de Jerusalem: "Ningú considerava que el seu li pertanyia; tot era posseït en comú. Els que posseïen terres o cases, després de vendre-les portaven l'obtingut per a col·locar-als peus dels apòstols. I a cada un se li donava d'acord a les seves necessitats. "

En 1780 l'historiador alemany Vogel va escriure el mateix sobre els primers cristians: "Segons les regles, tot cristià tenia drets sobre la propietat dels altres cristians de la comunitat; en cas de necessitat, podia exigir que els més rics dividissin la seva fortuna i la compartissin amb ell segons les seves necessitats. Tot cristià podia utilitzar la propietat dels seus germans; els que posseïen alguna cosa no tenien dret a privar els seus germans de la seva utilització. Així, el cristià que no tenia casa podia exigir-li al que tingués dos o tres que el rebés; l'amo es guardava només el seu propi habitatge. A causa de la utilització comuna dels béns calia donar-li casa a qui no la tingués. "

Es col·locava els diners en una caixa comuna i un membre de la societat, especialment designat per a aquest propòsit, repartia entre tots la fortuna comuna. Havien eliminat, per tant, la vida familiar; totes les famílies cristianes d'una ciutat vivien juntes, com una sola gran família.

III

Així, els cristians dels primers segles eren comunistes fervents. Però era un comunisme basat en el consum de béns elaborats i no a la feina i es va demostrar incapaç de reformar la societat, de posar fi a la desigualtat entre els homes i de fer caure les barreres que separaven els pobres dels rics. Perquè, de la mateixa manera que abans, les riqueses creades pel treball tornaven a un grup restringit de posseïdors, ja que els mitjans de producció (sobretot la terra) continuaven sent propietat individual i el treball -per tota la societat- el seguien fent els esclaus. El poble, privat dels mitjans de subsistència, només rebia almoines, segons la bona voluntat dels rics. Mentre que alguns (un grapat, en relació amb la massa popular) posseeixin per al seu ús exclusiu les terres cultivables, boscos i prats, animals de conreu i eines, tallers, eines i materials per a la producció, i mentre els altres la immensa majoria, no posseeixi els mitjans indispensables per a la producció, ni parlar-pot d'igualtat entre els homes. En aquesta situació la societat es troba dividida en dues classes, rics i pobres, els que viuen en el luxe i els que viuen en la pobresa. Suposem, per exemple, que els propietaris rics, influïts per la doctrina cristiana, oferissin repartir entre els pobres la riquesa que posseeixen en diners, grans, fruita, roba i animals. Quin seria el resultat? La pobresa desapareixeria durant diverses setmanes i en aquest lapse la població podria alimentar-se i vestir-se. Però els productes elaborats es gasten en poc temps. Passat un breu lapse el poble hauria consumit les riqueses distribuïdes i quedaria novament amb les mans buides. Els amos de la terra i dels mitjans de producció

Al principi, quan els seguidors del nou Salvador constituïen només un petit sector en el si de la societat romana, el compartir els béns i els àpats i el viure tots sota un mateix sostre era factible. Però a mesura que el cristianisme es difonia per l'imperi, la vida comunitària dels seus partidaris es feia més difícil. Aviat va desaparèixer el costum del menjar en comú i la divisió de béns va prendre un altre caire. Els cristians ja no vivien com una gran família; cada un es va fer càrrec de les seves propietats i només s'oferia a la comunitat l'excedent. Les aportacions dels més rics a les arques comunes, en perdre el seu caràcter de participació en la vida comunitària, es van convertir ràpidament en simple almoina, ja que els cristians rics van deixar de participar de la propietat comuna i van posar al servei dels altres només una part del que posseïen, porció que podia ser més o menys segons la bona voluntat del donant. Així, al cor mateix del comunisme cristià va sorgir la diferència entre rics i pobres, diferència anàloga a la que imperava en l'Imperi Romà, i a la qual havien combatut els primers cristians. Aviat els únics participants en els menjars comunitàries van ser els cristians pobres i els proletaris; els rics cedien una part de la seva riquesa i s'apartaven. Els pobres vivien de les engrunes que els llançaven els rics i la societat va tornar ràpidament a ser el que havia estat. Els cristians no havien canviat res.

Els Pares de l'Església van prosseguir però la lluita contra aquesta penetració de la desigualtat social en el si de la comunitat cristiana, fustigant als rics amb paraules ardents i exhortant-los a tornar al comunisme dels primers apòstols.
Sant Basili, al segle IV després de Crist, predicava així contra els rics: "Infeliços, com us justificareu davant el jutge Celestial? Em pregunteu, "quina és la nostra culpa, si només guardem el que ens pertany?" Jo us pregunto, com vau aconseguir el que dieu la vostra propietat? Com s'enriqueixen els posseïdors si no és prenent possessió de les coses que pertanyen a tots? Si cada un prengués el que necessités i deixés la resta per als altres, no hi hauria rics ni pobres. "Qui més va predicar el retorn dels cristians al primitiu comunisme dels apòstols va ser Sant Joan Crisòstom, patriarca de Constantinoble, nascut a Antioquia al 347 i mort a l'exili, a Armènia, al 407. Aquest cèlebre pastor, si Onzena Homilia sobre els "Fets dels apòstols", va dir: "i regnava entre ells la caritat; entre ells (els apòstols) ningú era pobre. Ningú considerava que el seu li pertanyia, tota la riquesa era propietat comuna [...] regnava una gran caritat entre tots ells. Aquesta caritat consistia que no hi havia pobres entre ells, fins a tal punt aquells que posseïen béns s'afanyaven a desposseir dels mateixos. No dividien la seva fortuna en dues parts, lliurant una i guardant per a si l'altra; donaven el que tenien. De manera que no hi havia desigualtat entre ells; tots vivien en l'abundància. Tot es feia amb la major reverència. El que donaven no passava de la mà del donador a la del receptor; el que donaven ho feien sense ostentació; posaven els seus béns als peus dels apòstols, que eren els administradors i els amos i utilitzaven els béns com a cosa comunitària i no privada. Amb això posaven límit a qualsevol intent de caure en la vanaglòria. Ai! Per què s'han perdut aquestes tradicions? Rics i pobres, tots ens beneficiaríem amb aquesta piadosa conducta i tots derivaríem el mateix plaer de conformar-nos a ella. Els rics, a l'despullar-se de les seves possessions, no empobririen, i els pobres s'enriquirien [...] Però intentem donar una idea exacta del que caldria fer [...]

"Suposem -i que ni rics ni pobres s'alarmen ja que es tracta d'una simple suposició- suposem que venem tot el que ens pertany i posem tot el producte de la venda en un pou comú. Quina quantitat d'or tindríem! No sé quant, exactament, però si tots, sense distinció de sexe, portessin els seus tresors, si venguessin els seus camps, les seves propietats, les seves cases - no parlo d'esclaus perquè no els hi havia a la comunitat cristiana, i els que arribaven a ella es convertien en homes lliures- si tots fessin això, dic, tindríem centenars de milers de lliures d'or, milions, sumes immenses.

"Que potser preguntareu:" Què serà de nosaltres quan aquesta riquesa sigui consumida? "Què? És que això passaria? És que la gràcia de Déu no es multiplicaria per mil? No estaríem creant un cel a la terra? Si aquesta comunitat de béns existia als cinc mil fidels amb tan bons resultats com la desaparició de la pobresa, què no aconseguiria una multitud tan gran? I entre els mateixos pagans, qui no acudiria a incrementar el tresor comú? La riquesa en mans d'unes poques persones es perd més fàcil i ràpidament; la distribució de la propietat és la causa de la pobresa. Prenguem l'exemple d'una llar compost per un home, la seva dona i deu fills; la dona carda la llana, l'home aporta el seu salari; ¿En quin cas gasten a més aquesta família, vivint junts o separats? És obvi que si visquessin separats. Deu cases, deu taules, 10 servents i deu assignacions especials de diners si els fills visquessin separats. Què feu els que posseïu nombrosos esclaus? ¿No és cert, per ventura, que per disminuir les despeses els alimenteu a la mateixa taula? La divisió origina pobresa; la concòrdia i la unitat de les voluntats origina riqueses.

En els monestirs es viu com en els primers temps de l'Església. Qui mor allà "de fam? Qui no hi té "suficient aliment? ¡No obstant això els homes del nostre temps senten major temor davant aquest tipus de vida que davant el perill de caure al mar! Per què no ho hem intentat? El temeríem menys. Quina cosa bona seria! Si un grapat de fidels, tot just huit mil, van gosar en un món on només hi havia enemics tractar de viure en forma comunitària, sense ajuda exterior, quant millor podríem fer-ho avui, quan hi ha cristians a tot el món? Quedaria un sol gentil? Crec que cap. Atraeríamos a tots a la nostra causa. "
Sant Joan Crisòstom va pronunciar en va aquests ardents sermons. Els homes no van tractar d'imposar el comunisme a Constantinoble, ni en cap altre lloc del món. A mesura que el cristianisme es difonia, i passava a ser a Roma després del segle IV la religió dominant, els fidels s'allunyaven cada vegada més de l'exemple dels primers apòstols. Dins de la pròpia comunitat cristiana s'acreixia la desigualtat en la possessió de béns.

Al segle VI, novament, Gregori el Gran va dir: "De cap manera n'hi ha prou amb no robar la propietat aliena; erráis si guardeu la riquesa que Déu va crear per a tothom. Qui no dóna als altres el que posseeix, és un assassí, un homicida; quan guarda per a si el que podria donar als pobres, es pot dir que mata als qui podrien haver viscut d'aquesta abundància; quan compartim amb els que pateixen, no els donem el que ens pertany sinó el que els pertany. No és un acte de compassió, sinó el saldo d'un deute "."
Aquests anomenats no van rendir fruits. Però la culpa de cap manera recau sobre els cristians d'aquelles èpoques, els que responien molt millor a les paraules dels Pares de l'Església que els cristians contemporanis. No és la primera vegada en la història de la humanitat que les condicions econòmiques són més poderoses que els més bells discursos.

El comunisme, aquesta comunitat de consumidors de béns que van proclamar els primers cristians, no podia existir sense el treball comunitari de tota la població, la propietat comuna de la terra i dels tallers. No va ser possible en l'època dels primers cristians iniciar el treball comunitari (amb mitjans de producció comunitaris) perquè, com ja hem dit, el treball no el realitzaven els noms lliures sinó els esclaus, marginats de la societat. El cristianisme no es va proposar abolir la desigualtat entre el treball dels homes, ni entre la seva propietat. Per això van fracassar els seus esforços per suprimir la distribució desigual de béns de consum. Les veus dels Pares de l'Església que proclamaven el comunisme trobaven cada vegada menys ressò. Ràpidament aquestes veus es van tornar més espaiades, fins a desaparèixer completament. Els Pares de l'Església van deixar de predicar la comunitat i divisió dels béns, perquè el creixement de la comunitat cristiana va provocar canvis fonamentals en la pròpia Església.

Al principi, quan la comunitat cristiana era petita, no existia un clergat en el sentit estricte del terme. Els fidels, reunits en una comunitat religiosa independent, s'unien en cada ciutat. Triaven un responsable de dirigir el culte de Déu i realitzar els ritus religiosos. Qualsevol cristià podia ser bisbe o prelat. Era una funció electiva, susceptible de ser revocada, ad honorem i sense més poder que el que la comunitat estava disposada a atorgar-se lliurement. A mesura que s'incrementava el nombre de fidels i les comunitats es tornaven més nombroses i riques, administrar els negocis de la comunitat i exercir un lloc oficial es va tornar una ocupació que requeria molt de temps i dedicació. Com que els funcionaris no podien realitzar aquestes tasques i dedicar-se al mateix temps a les seves ocupacions, va sorgir el costum de triar entre els membres de la comunitat un eclesiàstic que es dedicava exclusivament a aquestes funcions. Per tant, aquests empleats de la comunitat havien de rebre una compensació per la seva dedicació exclusiva als negocis d'aquesta. Així es va formar en el si de l'Església una nova casta d'empleats, separada del comú dels fidels: el clergat. Paral·lelament a la desigualtat entre rics i pobres, va sorgir la desigualtat entre clergat i poble. Els eclesiàstics, triats a l'començament entre els seus iguals per a complir una funció temporal, es van elevar ràpidament a la categoria d'una casta que dominava al poble.

Com més nombroses es tornaven les comunitats cristianes en l'immens Imperi Romà, més van sentir els cristians, perseguits pel govern, la necessitat d'unir-se per cobrar forces. Les comunitats, disperses per tot el territori de l'Imperi, es van organitzar en una Església única. Aquesta unificació ja era una unificació del clergat i no del poble. Des del segle IV els eclesiàstics de les diverses comunitats es reunien en concilis. El primer concili es va reunir a Nicea en el 325. Així es va formar el clergat, a part i separat del poble. Els bisbes de les comunitats més fortes i riques van passar a dominar els concilis. És per això que el bisbe de Roma es va col·locar ràpidament al capdavant del conjunt de la cristiandat i es va convertir en Papa. Així va sorgir un abisme entre el poble i el clergat dividit jeràrquicament. Alhora, les relacions econòmiques entre el poble i el clergat van patir canvis profunds. Abans de la creació d'aquesta ordre, tot el que els membres rics de l'Església aportaven al fons comú era propietat dels pobres. Després, gran part dels fons van començar a ser utilitzats per pagar-li al clergat que administrava l'Església. Quan, al segle IV, el govern va començar a protegir als cristians i a reconèixer que la seva religió era la dominant, van cessar les persecucions, els ritus ja no es van celebrar a catacumbes ni en cases modestes sinó en esglésies la magnificència era cada vegada més gran. Aquestes despeses van reduir encara més les sumes destinades als pobres. Ja en el segle V els havers de l'Església es dividien en quatre parts: una per al bisbe, la segona per al clergat inferior, la tercera per a la manutenció de l'Església i la quarta per a la seva distribució entre els pobres. La població cristiana pobra rebia, per tant, una suma igual a la que el bisbe tenia per a ell només.

Amb el passar del temps es va perdre el costum d'assignar als pobres una suma determinada per endavant. D'altra banda, a mesura que augmentava la importància del clergat superior, els fidels perdien el control sobre les propietats de l'Església. Els bisbes dispensaven almoina als pobres a voluntat. El poble rebia almoina del seu propi clero. I això no és tot. En els començaments de la cristiandat dels fidels feien ofrenes segons la seva bona voluntat. A mesura que la religió cristiana es convertia en religió d'Estat, el clergat exigia que tant els pobres com els rics fessin aportacions. Des del segle VI el clergat va imposar un impost especial, el delme (la desena part de la collita) a pagar a l'Església. Aquest impost va caure com una càrrega pesadíssima sobre les esquenes del poble; en l'Edat Mitjana es va convertir en un veritable infern per als camperols oprimits per la servitud. Aquest delme s'imposava a cada tros de terra, a cada propietat. Però era el serf qui el pagava amb el seu treball. Així els pobres no només van perdre el socors i l'ajuda de l'Església, sinó que van veure com els capellans s'aliaven als altres explotadors: -els prínceps, nobles i prestadors. A l'edat mitjana, mentre la servitud reduïa al poble treballador a la pobresa, l'Església s'enriquia cada vegada més. A més del delme i altres impostos, l'Església es va beneficiar en aquest període amb grans donacions, llegats de llibertins rics d'ambdós sexes, els qui a últim moment volien pagar per la seva vida pecaminosa. Lliuraven a l'Església diners, cases, pobles sencers amb els seus servents i sovint la renda de les terres i els impostos en treball (jova). D'aquesta manera l'Església va adquirir riqueses enormes. Al mateix temps el clergat va deixar de ser el "administrador" de la riquesa que l'Església li havia confiat. Va declarar obertament en el segle XII, en una llei que, ha dit, provenia de les Sagrades Escriptures, que la riquesa de l'Església no pertany als pobres sinó al clero i, sobretot, al seu cap, el Papa. Per tant els llocs eclesiàstics eren la millor possibilitat de gaudir d'una bona renda. Cada eclesiàstic disposava de la propietat de l'Església com si fos pròpia i la llegava als seus propis parents, fills i néts. Així es va consumar el pillatge dels béns de l'Església, que van quedar en mans do els familiars dels clergues. Per aquesta raó els papes es van proclamar sobirans de la fortuna de l'Església i van ordenar el celibat sacerdotal, per a impedir la dispersió del seu patrimoni. El celibat es va decretar en el segle XI, però l'hi va posar en pràctica recentment al segle XIII, a causa de l'oposició del clergat. Per impedir encara més la dispersió de la riquesa de l'Església, en 1297 el papa Bonifaci VIII va prohibir als eclesiàstics lliurar les seves rendes a llecs sense permís papal. Així l'Església va arribar a acumular riqueses immenses, sobretot en terres fèrtils, i el clergat dels països cristians es va convertir en el més ric dels propietaris terratinents. 'En alguns casos posseïa un terç o més de totes les terres del país!

Els pagesos no només pagaven impostos en treball (jova), sinó també el delme, en terres de prínceps i nobles ia les terres immenses pertanyents a bisbes, arquebisbes, rectors i convents. Entre els senyors feudals més poderosos, l'Església va aparèixer com el més gran explotador. Per exemple, a França, a finals del segle XVIII, abans de la Gran Revolució, el clergat era amo de la cinquena part de les terres d'aquest país, amb una renda anual d'aproximadament cent milions de francs. Els delmes sumaven tres milions. Amb aquesta suma engreixaven a 2.800 prelats i bisbes, 5.600 superiors i priors, 60.000 rectors i capellans i als 24.000 monjos i 36.000 monges que poblen els convents. Aquest exèrcit de capellans estava exempt del pagament d'impostos i del servei militar. En moments de "calamitats" -guerra, mala collita, epidemia- l'Església pagava al fisc un impost "voluntari" que mai excedia els 16.000 francs.

El clergat privilegiat formava amb la noblesa una classe dominant que vivia de la sang i la suor dels serfs. La jerarquia eclesiàstica, els llocs millor pagaments, només eren accessibles als nobles i quedaven en mans de la noblesa. A conseqüència d'això, en l'època de la servitud el clergat va ser l'aliat fidel de la noblesa, la recolzava i l'ajudava a oprimir el poble, al qual no li brindava sinó sermons on el exhortava a ser humil i resignar-se a la seva sort. Quan el proletariat rural i urbà s'alçava contra l'opressió i la servitud, trobava en el clergat un enemic ferotge. És cert que en el si de l'Església mateixa existien dues classes: el clergat superior, que absorbia tota la riquesa, i la gran massa de cures rurals els modestos ingressos no sumaven més de dos-cents a cinc-cents francs l'any. Aquesta classe sense privilegis s'alçava contra el clergat superior, i en 1789, durant la Gran Revolució, es va unir al poble per lluitar contra el poder de la noblesa secular i eclesiàstica.

Així es van anar modificant les relacions entre l'Església i el poble en el curs dels segles. La cristiandat es va iniciar com a missatge de consol per als desheretats i oprimits. Va crear una doctrina per a combatre la desigualtat social i l'antagonisme entre rics i pobres; ensenyar la comunitat de la riquesa. Ràpidament aquest temple d'igualtat i fraternitat es va convertir en font de nous antagonismes socials. En abandonar la lluita contra la propietat privada que havien lliurat els primers apòstols, el clergat es va dedicar a pastar fortunes; es va aliar a les classes posseïdores que vivien de l'explotació de les masses treballadores. En èpoques feudals l'Església era membre de la classe dominant, la noblesa, i defensava amb passió el poder d'aquesta contra la revolució. A fins del segle XVIII i començaments del XIX els pobles d'Europa central van liquidar la servitud i els privilegis de la noblesa. En aquest moment l'Església es va tornar a aliar amb les classes dominants: la burgesia industrial i comercial. Avui la situació és diferent i el clergat ja no posseeix grans extensions de terres, però té capitals als quals tracta de fer productius mitjançant l'explotació del poble en el comerç i la indústria, com fan els capitalistes.

L'Església Catòlica d'Àustria posseïa, segons les seves pròpies xifres, un capital de més de 813 milions de corones, de les quals 300 milions consistien en terres per al cultiu, 387 milions en bons i havia prestat amb interessos 70 milions a industrials i comerciants. D'aquesta manera l'Església s'ha adaptat als temps moderns, transformant-se de senyor feudal en capitalista de la indústria i el comerç. Igual que abans, col·labora amb la classe que enriqueix a costelles del proletariat rural i industrial.

Aquest canvi és més notable fins i tot en l'organització dels convents. En alguns països com Alemanya i Rússia els claustres catòlics van ser tancats fa molt de temps. Però en els països on encara existeixen, com a França, Itàlia i Espanya, tot corrobora el paper importantíssim que exerceix l'Església en el règim capitalista. En l'Edat Mitjana els convents eren refugis del poble. Aquest es refugiava allà de la crueltat de senyors i prínceps; allà trobava aliments i protecció en casos d'extrema pobresa. Els claustres no negaven pa i aliments als famolencs. No hem d'oblidar que l'Edat Mitjana no coneixia el comerç que és corrent en els nostres dies. Cada granja, cada convent produïa en abundància el que necessitava, gràcies al treball de serfs i artesans. Succeïa sovint que les reserves no trobaven sortida. Quan hi havia excedent de blat de moro, vegetals, llenya, aquest no tenia valor. No hi havia comprador i no tots els productes podien conservar-se. En aquests casos els convents proveïen generosament a les necessitats dels pobres, donant-los en el millor dels casos una petita porció del que els havien tret als seus servents. (Aquesta era el costum de l'època i gairebé totes les granges pertanyents a la noblesa feien el mateix.) Per als convents aquesta benevolència era una font de guanys; amb la seva reputació d'obrir les portes als pobres, rebien grans regals i herències dels rics i poderosos.

En l'actualitat gairebé tots els convents francesos estan tancats i l'Església ja no té possibilitat d'explotar directament. Així mateix el delme, assot dels camperols, va ser abolit fa molt. Això no li impedeix al clergat esprémer diners a la classe obrera mitjançant altres mètodes, sobretot misses, casaments, enterraments i baptismes. I els governs que donen suport al clergat obliguen el poble a pagar-li tribut. A més en tots els països, excepte Estats Units i Suïssa, on la religió és un assumpte personal, l'Església li treu a l'Estat sumes enormes que provenen, òbviament, del treball del poble.

Per exemple, a França les despeses del clergat sumen 40 milions de francs anuals. En síntesi, el treball de milions d'explotats garanteix l'existència de l'Església, el govern i la classe capitalista. Les estadístiques dels ingressos de l'Església, abans refugi dels pobres, a Àustria, donen una idea de la seva riquesa. Fa cinc anys (o sigui, el 1900) els seus ingressos anuals sumaven 60 milions de corones, i les seves despeses no excedien els 35 milions. Així, en un any "estalviava" 25 milions, a costelles de la suor i la sang dels treballadors. Heus aquí "alguns detalls sobre aquesta suma:

Després d'haver passat revista a la història de l'Església, no ens pot sorprendre que el clergat doni suport al tsar i els capitalistes contra els obrers revolucionaris que lluiten per un futur millor. Els obrers conscients, organitzats en el Partit Social Demòcrata, lluiten per convertir la idea de la igualtat social i la fraternitat entre els homes en una realitat, el que alguna vegada va ser la causa de l'Església cristiana.

Però la igualtat és irrealitzable en una societat basada en l'esclavitud o la servitud; pot realitzar-se en la nostra època de capitalisme industrial. El que els apòstols cristians no van aconseguir amb encesos discursos contra l'egoisme dels rics, ho poden aconseguir els proletaris moderns, els obrers conscients de la seva situació com a classe, en un futur proper, conquerint el poder polític en tots els països, arrencant les fàbriques , les terres i tots els mitjans de producció de mans dels capitalistes per convertir-los en propietat comunitària dels treballadors. El comunisme pel qual lluiten els socialdemòcrates no consisteix a dividir entre els captaires, els rics i els ociosos la riquesa produïda per esclaus i serfs sinó el treball comunitari honest i el gaudi dels fruits comuns d'aquest treball. El socialisme no és la generositat dels rics amb els pobres sinó l'abolició total de les diferències entre rics i pobres, obligant a tots a treballar segons la seva capacitat mitjançant l'abolició de l'explotació de l'home per l'home.

Per implantar l'ordre socialista els obrers s'organitzen en el partit obrer, el Partit Social Demòcrata, que persegueix aquest fi. I és per això que la socialdemocràcia i el moviment obrer susciten l'odi ferotge de les classes posseïdores que viuen a costelles dels treballadors.

Les riqueses immenses pastades per l'Església sense esforç de part provenen de l'explotació i pobresa del poble treballador. La riquesa d'arquebisbes i bisbes, convents i parròquies, la riquesa dels amos de les fàbriques i dels convents i parròquies, la riquesa dels amos de les fàbriques i dels comerciants i terratinents, s'aconsegueix al preu dels esforços inhumans de els obrers urbans i rurals. Quin pot ser l'origen dels presents i llegats que els senyors rics deixen a l'Església? No és, òbviament, el treball de les seves mans i la suor dels seus fronts, sinó l'explotació dels obrers que treballen per a ells; serfs ahir, obrers assalariats avui. A més, la subvenció que l'Estat li atorga al clero prové en la seva major part dels impostos que paguen les masses populars. El clergat, igual que la classe capitalista, viu a costelles del poble, treu guanys de la degradació, ignorància i opressió del poble. El clergat i els paràsits capitalistes odien la classe obrera organitzada, conscient dels seus drets, que lluita per la conquesta de les seves llibertats. L'abolició del desgovern capitalista i la instauració de la igualtat entre els homes serien un cop mortal per al clergat, que subsisteix a causa de l'explotació i la pobresa. Però, sobre totes les coses, el socialisme vol garantir a la humanitat la felicitat real i honesta aquí a baix, educar el més possible al poble i assegurar-li el primer lloc en la societat. Els servents de l'Església temen aquesta felicitat com a la mateixa plaga.

Els capitalistes van modelar a cops de martell els cossos dels treballadors, van forjar les seves cadenes de pobresa i esclavitud. Juntament amb això el clergat, per ajudar els capitalistes i servir als seus propis interessos, encadena la ment del poble a la més crassa ignorància, perquè bé sap que l'educació significaria la fi del seu poder. Doncs bé, el clergat falsifica els primers ensenyaments del cristianisme, l'objecte era brindar la felicitat terrenal als humils, tracta avui de convèncer els treballadors que el patiment i la degradació que suporten no són producte d'una estructura social defectuosa, sinó del cel, de la voluntat de la "providència". Així l'Església mata l'esperança de l'obrer, la seva força, el seu desig d'un futur millor, la seva fe i el seu amor propi. Els capellans d'avui, amb els seus ensenyaments falses i verinoses, perpetuen la ignorància i degradació del poble. Heus aquí algunes proves irrefutables. En països on el clergat catòlic exerceix gran poder sobre les ments de les masses, per exemple a Espanya i Itàlia, el poble està sumit en la més profunda ignorància. Floreixen allà la beguda i el crim. Per exemple, comparem les províncies alemanyes Bavaria i Saxònia. Bavaria és una província agrícola la població pateix la influència preponderant del clergat catòlic. Saxònia és una província industrialitzada on els socialdemòcrates exerceixen un gran paper en la vida dels treballadors, guanyen les eleccions parlamentàries en la majoria dels districtes, una de les raons per les quals la burgesia odia aquesta província socialdemòcrata "roja". ¿I amb què ens trobem? Les estadístiques oficials demostren que la quantitat de crims comesos a la Bavaria ultracatòlica és relativament molt més elevada que en la "Saxònia roja". El 1898, de cada 100.000 habitants, observem:

La situació és gairebé idèntica quan comparem Possen, dominada pels capellans, amb Berlín, on la influència dels socialdemòcrates és major. En Possen, en el curs d'un any, veiem 232 casos d'assalt qualificat per cada 100.000 habitants, a Berlín només 172.

A la Ciutat Papal de Roma, en un sol mes de 1869 (penúltim any del poder temporal del Papa), es van dictar les següents condemnes: 279 per homicidi, 728 per assalt qualificat, 297 per robatori i 21 per incendi. Aquests són els resultats del domini del clergat sobre el poble.

Això no vol dir que el clergat inciti al poble al crim. Tot el contrari: en els seus sermons els capellans denuncien el furt, el robatori, l'embriaguesa. Però els homes no furten, roben o s'emborratxen perquè els agradi. Ho fan per la seva pobresa o ignorància. Per tant, el que perpetua la ignorància i pobresa del poble, el que aixafa la seva energia i voluntat per sortir d'aquesta situació, el que posa obstacles en el camí dels qui volen educar el proletariat, és tan responsable dels crims com si fos el seu còmplice.

La situació era semblant fins fa poc a les zones mineres de Bèlgica catòlica. Els socialdemòcrates van ser allà. Per tot el país va ressonar el seu vigorós crida als obrers, infeliços i degradats: "Obrer, aixeca't! No robis, no beguis, no desesperis, no ajupis el cap! Uneix-te als teus germans de classe en l'organització, lluita contra els explotadors que et maltracten! Sortiràs de la pobresa, seràs un home! "

Així, a tot arreu els socialdemòcrates aixequen el poble i enforteixen els qui han perdut les esperances, uneixen els febles en una poderosa organització. Obren els ulls dels ignorants i els ensenyen el camí de la igualtat, la llibertat i l'amor al semblant. En canvi, els servidors de l'Església només porten al poble paraules d'humiliació i desànim. I si Crist reaparegués avui sobre la terra segurament atacaria els capellans, bisbes i arquebisbes que defensen els rics i exploten els desgraciats, així com abans va atacar als mercaders, als qui va fer fora del temple perquè la seva innoble presència no taqués la Casa del Senyor.

Però us agitáis en va, serfs degenerats de Crist que us heu convertit en serfs de Neró. En va ajudeu als que ens assassinen, en va protegiu els explotadors del proletariat sota el signe de la creu. Les vostres crueltats i calúmnies no van poder impedir en el passat el triomf de la idea cristiana, idea que avui heu sacrificat al vedell d'or: avui els vostres esforços no han d'obstaculitzar la marxa del socialisme. Avui sou vosaltres, les vostres mentides i ensenyaments, els pagans, i nosaltres els qui prediquem entre els pobres i explotats la fraternitat i la igualtat. Som nosaltres els que marxem a la conquesta del món, com abans aquell que va dir que és més fàcil que un camell travessi l'ull d'una agulla que un ric entri al Regne del cel.

VII

Dues paraules per acabar. El clergat posseeix dues armes per combatre la socialdemocràcia. En els llocs en què el moviment obrer comença a cobrar forces, com és el cas del nostre país, on les classes posseïdores tenen l'esperança d'aixafar-, el clergat combat als socialistes amb sermons, calumniándolos i denunciant la "cobdícia" dels treballadors . Però en els països on hi ha llibertats democràtiques i el partit obrer és fort, com a Alemanya, França, Holanda, el clergat busca altres mètodes. Oculta els seus veritables propòsits i no enfronta els obrers com a enemic sinó com a amic fals. Així es pot veure els capellans organitzant els obrers en sindicats "cristians". Així tracten d'atrapar els peixos a la xarxa, atraure els obrers a la trampa d'aquests sindicats falsos, on s'ensenya humilitat, a diferència de les organitzacions socialdemòcrates, l'objectiu és que els obrers lluiten i es defensin.

Quan el govern tsarista caigui sota els cops del proletariat revolucionari de Polònia i Rússia, quan la llibertat política hi hagi al nostre país, veurem al mateix arquebisbe Popiel i als capellans que fan fora insults contra els activistes començar sobtadament a organitzar els obrers en associacions "cristianes "i" nacionals "per enganyar-los. Ja veiem els començaments de l'activitat solapada de la "democràcia nacional", que assegura als capellans la seva col·laboració futura i els ajuda avui a calumniar els socialdemòcrates. Per això els obrers han d'estar advertits del perill per a no permetre que els enganyin, en el matí de la victòria de la revolució, amb paraules meloses, els que avui des de la trona gosen defensar el govern tsarista, que mata obrers, i l'aparell repressiu del capital, causa principal de la pobresa del proletariat. Per defensar-se en l'actualitat de l'antagonisme del clergat durant la revolució i contra la seva falsa amistat de demà, després de la revolució, cal que els obrers s'organitzin en el Partit Social Demòcrata. I aquesta és la resposta als atacs del clergat: la socialdemocràcia de cap manera combat als credos religiosos. Per contra, exigeix ​​total llibertat de consciència per a tot individu, i la major tolerància per a cada fe i opinió. Però, des del moment en què els capellans utilitzen la trona com a mitjà de lluita política contra la classe obrera, els obrers han de combatre als enemics del seu dret i el seu alliberament. Perquè el que defensa als explotadors i el que ajuda a perpetuar aquest règim de misèria és l'enemic mortal del proletariat, ja vista sotana o uniforme de la policia.